毛主席的無(wú)為而治無(wú)為而治是人類社會(huì)治理的終極智慧，但是，中華民族自夏商周三代以來(lái)，只有毛主席真正實(shí)踐了無(wú)為而治。毛主席的無(wú)為而治，使得批評(píng)毛主席“不懂經(jīng)濟(jì)”的人，就像批評(píng)一個(gè)智者“不懂?dāng)?shù)數(shù)”的三歲小孩。毛主席的無(wú)為而治雖然還沒(méi)有取得最終的成功，但是，他的經(jīng)驗(yàn)足以為后人指明前進(jìn)的方向一、原本的無(wú)為而治關(guān)于無(wú)為而治，在儒家的論述中，如何打破思維和現(xiàn)實(shí)局限，是指上古圣王的“垂拱而治”，被解釋為：圣王不要去做什么，老百姓自然會(huì)把事情做好。這種解釋成為他們批判 背叛傳統(tǒng)，實(shí)行君王世襲專制“有為統(tǒng)治”的歷史依據(jù)。由于受儒家學(xué)說(shuō)的長(zhǎng)期影響，這種被歪曲的解釋逐漸成了“正解”。無(wú)為而治就這樣被儒家知識(shí)分子們逐漸擠出了中國(guó)的政治舞臺(tái)，代之以他們自己的那套無(wú)根無(wú)據(jù)的“仁義禮智信”和“知天命”，把中華民族搞得死去活來(lái)然而，以我這樣今天部分?jǐn)[脫了儒家思想束縛以后所能獲得的一般理解能力，可以十分肯定地指出，無(wú)為而治絕非“不作為”或“不亂作為”，而是從根本上認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的大作為，是人類登峰造極的政治智慧。誰(shuí)掌握和運(yùn)用了這種智慧，誰(shuí)就能使一個(gè)國(guó)家、一個(gè)時(shí)代在人類歷史上留下輝煌的偉業(yè)。秦朝的始皇一統(tǒng)、漢朝的文景之治與光武中興、唐朝的貞觀開(kāi)元之治、新中國(guó)的偉大復(fù)興，無(wú)一不是無(wú)為而治的結(jié)果，雖有瑕疵，但瑕不掩瑜那么，什么是無(wú)為而治的本意呢？要正確理解無(wú)為而治，關(guān)鍵要到達(dá)哲學(xué)的高度去準(zhǔn)確把握“無(wú)”。要準(zhǔn)確把握“無(wú)”，必須首先從思想中清除儒家“有為”學(xué)說(shuō)的影響，然后純凈地進(jìn)入偉大老子的“道 德”世界。如此，我們可以看到，“無(wú)”就是萬(wàn)事萬(wàn)物的根本，“無(wú)為”就是針對(duì)事物的根本而作為，不是針對(duì)事物的表象而作為，“無(wú)為而治”就是針對(duì)社會(huì)問(wèn)題的根源進(jìn)行統(tǒng)治，而不是針對(duì)社會(huì)問(wèn)題的表象進(jìn)行治理。換一句話說(shuō)，無(wú)為而治就是治有形于無(wú)形之中，治已然于未然之時(shí)。社會(huì)問(wèn)題根源在“人心”，或者說(shuō)在人的思想，又或者說(shuō)在人的“欲望”，因此，治國(guó)就是治人心，治人的思想，治人的“欲望”。實(shí)際上，道家所創(chuàng)的中醫(yī)治病也是“無(wú)為而治”，故有“上醫(yī)治國(guó)，中醫(yī)治人，下醫(yī)治病”之說(shuō)。中醫(yī)治病還很強(qiáng)調(diào)“忌口”、“分房”，就是要求病人克欲我們還必須注意到，企業(yè)宣傳片制作老子的無(wú)為而治有一個(gè)完整的表達(dá)，就是“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”。一直以來(lái)，對(duì)于老子的這句話，人們只關(guān)注前半句，而忽略后半句，這是不能完全讀懂老子的一個(gè)重要原因，也是中華民族所有問(wèn)題的一個(gè)根本性原因。影視視頻制作為什么中華民族古往今來(lái)都不能重視“不言之教”呢？原因有二。自夏以后，與“無(wú)為而治”相關(guān)照的，崇拜“天道”的原始宗教，即原始“不言之教”被君王世襲專制所割斷，此其一。自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)，無(wú)根無(wú)據(jù)的“有言之教”長(zhǎng)期統(tǒng)治著人的思想意識(shí)，儒家的人禮之教似乎成了世間的“真理”，儒家的“仁義禮智信”代替了上古的終極“道 德”，成為人們修身治世的道德規(guī)范，作為“有言之教”的鼻祖，孔子也被奉為“圣人”，還說(shuō)什么“天不生仲尼，萬(wàn)古無(wú)明”，此其二。由此可見(jiàn)，儒家的“有言之教”，即天下為私的人禮之教不破，中華的“不言之教”，即天道無(wú)私的根本之教就不能立二、歷史上的“無(wú)為而治” 在夏以前，無(wú)為而治是中華民族社會(huì)治理的基本形態(tài)。根據(jù)歷史的記載，中華上古的無(wú)為而治大致可分為兩個(gè)階段。一是以伏羲為代表的三皇時(shí)期，這時(shí)的無(wú)為而治形成了中華民族的文化根基——“易 道”文化。二是以黃帝為代表的五帝時(shí)期，這時(shí)的無(wú)為而治形成了中華民族的“法 道”文化。“易 道”文化和“法 道”文化一脈相承，都是以亙古不變的“道”為根本依據(jù)。這是我們要繼承的中化文化之靈魂自夏以來(lái)，尊道貴德的無(wú)為而治被離道失德的“禮治”所取代，導(dǎo)致中華民族進(jìn)入了不斷分裂衰變的歷史周期。期間，無(wú)為而治也曾經(jīng)為大秦帝國(guó)和漢唐王朝帶來(lái)輝煌的文化，但是，由于對(duì)無(wú)為而治的把握存在局限，均不能保持長(zhǎng)治久安。至今，學(xué)界對(duì)于漢唐兩朝“無(wú)為而治”的認(rèn)識(shí)，雖然不無(wú)偏頗，但是都予肯定，而對(duì)于大秦帝國(guó)的“無(wú)為而治”則無(wú)一認(rèn)同，反而大罵其“焚書(shū)坑儒”、嚴(yán)刑峻法、殘暴無(wú)度對(duì)于大秦帝國(guó)的統(tǒng)治，我要提出兩個(gè)不同的觀點(diǎn)，一是大秦帝國(guó)的文化“統(tǒng)一”，就是結(jié)束分裂動(dòng)亂的“無(wú)為而治”。如書(shū)同文，車同軌，統(tǒng)一度量衡，統(tǒng)一歷法，統(tǒng)一法律，廢封建，設(shè)郡縣等等，都是觸及問(wèn)題根本的無(wú)為而治。二是法家的“以法治國(guó)”也是“無(wú)為而治”，因?yàn)?，法家?ldquo;法”繼承了傳統(tǒng)“法 道”文化中的“以道為根據(jù)”，而不是象儒家說(shuō)的“嚴(yán)刑峻法”當(dāng)然，大秦帝國(guó)的無(wú)為而治也和歷史上其它朝代的無(wú)為而治一樣，有兩個(gè)根本的缺陷。一是沒(méi)有徹底觸及社會(huì)穩(wěn)定的根本——無(wú)“私”；二是沒(méi)有采取實(shí)行“無(wú)為而治”的根本措施——“行不言之教”。歷史證明，不徹底去“私”就不能從根本上治人心，從而保證社會(huì)的穩(wěn)定，沒(méi)有“不言之教”相佐“無(wú)為而治”也不會(huì)長(zhǎng)久三、公司宣傳片拍攝與大秦帝國(guó)的無(wú)為而治和歷史上其它朝代的無(wú)為而治不同，大智大勇的毛主席恰恰在去“私”和“行不言之教”上進(jìn)行了偉大的實(shí)踐，為中華民族留下了不朽的歷史遺產(chǎn)自從西方“基督教 資本主義”文化憑借“堅(jiān)船利炮”占了東方文化的上風(fēng)以后，中華民族除了內(nèi)部歷史周期律的威脅以外，又多了一個(gè)更加現(xiàn)實(shí)而兇惡的威脅——帝國(guó)主義的武裝侵略和經(jīng)濟(jì)掠奪。中華民族真的是到了亡國(guó)滅族的危險(xiǎn)關(guān)頭。面臨如此復(fù)雜危急的局面，中華民族怎能做到既解除帝國(guó)主義的威脅，又不重蹈歷史的覆轍？是毛主席，也只能是毛主席為中華民族選擇了新的社會(huì)主義道路，這就是新中國(guó)最根本的無(wú)為而治。做大主導(dǎo)產(chǎn)業(yè) 厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì)，對(duì)外，只要走社會(huì)主義道路，就能擺脫“基督教 資本主義”文化的壓迫和剝削。你搞你的，我搞我的，資本主義那套掠奪別國(guó)的把戲在社會(huì)主義中國(guó)不靈。也只要走社會(huì)主義道路，就能擊退帝國(guó)主義的武裝侵略或者武力威脅。你有飛機(jī)大炮，我有人民戰(zhàn)爭(zhēng)，你有氫彈原子彈，我也有氫彈原子彈，你有核潛艇，我也有核潛艇，在已經(jīng)組織起來(lái)的中國(guó)人民面前，帝國(guó)主義和一切反動(dòng)派都是紙老虎對(duì)內(nèi)，只要走社會(huì)主義道路，就能擺脫歷史反復(fù)的周期律。社會(huì)主義理論的依據(jù)除了馬克思所闡述的歷史發(fā)展規(guī)律以外，還有一個(gè)不曾為大家所認(rèn)知的隱藏在歷史發(fā)展規(guī)律后面的、更加本質(zhì)的依據(jù)，就是自然界“大公無(wú)私”的天道法則。正如老子在兩千多年以前所指出的那樣，“天之道損有余而補(bǔ)不足”。社會(huì)主義的無(wú)為而治，和中華民族歷史上三皇五帝的無(wú)為而治在根本依據(jù)上是相同的，因此，也可以說(shuō)走社會(huì)主義道路就是中華民族跳出歷史周期律實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的“無(wú)為而治”毛主席的無(wú)為而治不僅選擇了社會(huì)主義道路，而且為了使中華民族永遠(yuǎn)走社會(huì)主義道路，進(jìn)行了另外一個(gè)偉大的實(shí)踐，那就是文化大革命。盡管當(dāng)代中國(guó)人對(duì)文化大革命的評(píng)價(jià)有分歧，甚至是完全對(duì)立的分歧，但是，我有一個(gè)基本的判斷，毛主席所推動(dòng)的文化大革命必然地要成為中華民族的寶貴歷史遺產(chǎn)。正是文化大革命繼“五四”運(yùn)動(dòng)以后，比較徹底地打破了儒家禮教文化對(duì)中華民族的精神桎梏，恢復(fù)了中華民族正統(tǒng)“道 德”根文化的主導(dǎo)地位。但是，毛主席的社會(huì)主義“不言之教”主要在于打破禮教，在打破禮教之后尚未創(chuàng)建起一個(gè)社會(huì)主義的“道 德”之教，這是毛主席和文化大革命的遺憾正是由于社會(huì)主義的“不言之教”有破未立，使得中華民族在經(jīng)歷了持續(xù)十年的文化大革命以后，天道無(wú)私的社會(huì)主義理想和信念依然沒(méi)有在統(tǒng)一的民族意志中牢牢地扎下根來(lái)，導(dǎo)致毛主席所建立的社會(huì)主義文化像他所擔(dān)心的那樣，到了第三、四代面臨資本主義“和平演變”的嚴(yán)重危險(xiǎn)——動(dòng)搖著社會(huì)主義“天道無(wú)私”的根本四、后來(lái)者的無(wú)為而治為什么偉大的無(wú)為而治在古代和當(dāng)代都不能持之以恒？在所有歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中，毛主席的社會(huì)主義無(wú)為而治最能給我們啟示。那就是選擇了社會(huì)主義道路以后，還要防止資本主義和封建主義的復(fù)辟。要防止資本主義和封建主義的復(fù)辟，就要從根本上打破儒家禮教對(duì)中華民族的思想控制，同時(shí)，要建立社會(huì)主義的“道 德”信仰（不言之教）代替儒家的禮教（有言之教）。毛主席基本完成了打破儒家禮教的歷史使命，而建立社會(huì)主義的“道 德”之教正是毛主席的后來(lái)人所要完成的歷史使命，也是毛主席的后來(lái)者要實(shí)行的無(wú)為而治文章之后附上毛主席的兩個(gè)談話，以幫助我們理解中國(guó)選擇社會(huì)主義道路的理由和中國(guó)缺失統(tǒng)一宗教的困惑1、毛主席關(guān)于中國(guó)走社會(huì)主義道路問(wèn)題與張平化的一次談話 1965年毛澤東重上井岡山，在5月25日送湖南省委書(shū)記張平化下山的時(shí)候，毛主席大聲地問(wèn)：“你是沒(méi)有忘記我在專列上的許諾吧？我為什么把包產(chǎn)到戶看得那么嚴(yán)重，中國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)村所有制的基礎(chǔ)如果一變，我國(guó)以集體經(jīng)濟(jì)為服務(wù)對(duì)象的工業(yè)基礎(chǔ)就會(huì)動(dòng)搖，工業(yè)品賣給誰(shuí)嘛！工業(yè)公有制有一天也會(huì)變。兩極分化快得很，帝國(guó)主義從存在的第一天起，就對(duì)中國(guó)這個(gè)大市場(chǎng)弱肉強(qiáng)食，今天他們?cè)诟鱾€(gè)領(lǐng)域更是有優(yōu)勢(shì)，內(nèi)外一夾攻，華彩燦爛的中國(guó)書(shū)法藝術(shù)遺珍，到時(shí)候我們共產(chǎn)黨怎么保護(hù)老百姓的利益，保護(hù)工人、農(nóng)民的利益？！怎么保護(hù)和發(fā)展自己民族的工商業(yè)，加強(qiáng)國(guó)防？！中國(guó)是個(gè)大國(guó)、窮國(guó)，帝國(guó)主義會(huì)讓中國(guó)真正富強(qiáng)嗎，那別人靠什么耀武揚(yáng)威？！仰人鼻息，我們這個(gè)國(guó)家就不安穩(wěn)了”。張平化激動(dòng)地望著毛主席，大聲地說(shuō)：“主席，我懂了”。（原載馬社香《前奏——毛澤東1965年重上井岡山》，當(dāng)代中國(guó)出版社2006年10月第1版，第151頁(yè)） 2、毛主席關(guān)于批孔和宗教問(wèn)題與毛遠(yuǎn)新的一次談話在談到中央電視臺(tái)有人講主席詩(shī)詞講得非常好時(shí)，毛遠(yuǎn)新說(shuō)，別人抱怨時(shí)就是機(jī)會(huì)所在時(shí)。1973年主席給郭老寫(xiě)了首詩(shī)，沒(méi)有公開(kāi)發(fā)表過(guò)，后來(lái)有一部分已經(jīng)成冊(cè)，包括主席未發(fā)表過(guò)文章、詩(shī)詞包括進(jìn)去了，這首詩(shī)誰(shuí)都不敢講，為什么不敢？涉及政治問(wèn)題：批孔。因?yàn)楹髞?lái)鄧講，批孔就是批總理，那一段都這么講，所以都回避，包括有一個(gè)專題片，講主席詩(shī)詞的，叫《獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷》，這個(gè)解說(shuō)片街上有賣的，主席110周年，中央文獻(xiàn)發(fā)行的，講詩(shī)人毛澤東，從主席的詩(shī)講主席的一生，講的水平很高。但主席給郭老寫(xiě)的這首沒(méi)有收入主席的詩(shī)集，當(dāng)年主席給我一句一句講這首詩(shī)，我拿著這首詩(shī)，主席還給我講了柳宗元的封建論，一種單行本，字很大，還有章太炎的兩篇文章，也都是印成單行本，主席讓我回到沈陽(yáng)，召集省委常委給每人印發(fā)一本，大家討論學(xué)習(xí)，還要把黑龍江、吉林兩個(gè)省委集中到沈陽(yáng)來(lái)，同時(shí)給他們每人都發(fā)這首詩(shī)，主席的詩(shī)還沒(méi)有過(guò)這樣的情況！毛遠(yuǎn)新說(shuō),說(shuō)是一首詩(shī)，實(shí)際是布置工作，原本好象是《讀封建論贈(zèng)郭老》，記不準(zhǔn)確了。（詩(shī)全文）：