道教流珠與佛珠的區(qū)別道教的念珠在珠子的個數(shù)上亦有其獨特的宗教意義，比如上面提到的《三元流珠經(jīng)》中，以三百六十五顆珠子代表星宿運轉(zhuǎn)的度數(shù)。再以常見的一百零八顆念珠為例：一百零八代表周天星斗運轉(zhuǎn)之?dāng)?shù)，也是天罡地煞的總和。頭珠則代表北極，《北斗經(jīng)》云：“北辰垂象，而眾星拱之。”所以在撥轉(zhuǎn)念珠的時候，頭珠是不可以越過去的，以北辰不動故也。所以在轉(zhuǎn)到頭珠的時候，應(yīng)當(dāng)?shù)艮D(zhuǎn)過來往回繼續(xù)撥，此乃周天循環(huán)之意也。山景和水景拍攝組圖。頭珠之上有一個葫蘆狀珠，上有三階，代表三臺?！队駱薪?jīng)》中所謂：“北辰之上，上有三臺……疊為三級，企業(yè)宣傳片制作以覆斗魁”是也，如何拍攝出香甜可口的食物！三臺下有一個中國結(jié)，結(jié)下綴六顆小珠，代表南斗六星，加上頭珠，則為北斗七星。（有的珠子結(jié)下綴八顆珠，加頭珠則為九星）所以一串念珠，涵蓋了道教的宇宙觀和諸多天文概念，足見道教義理之精微。此外，道教念珠還有十二顆、二十四顆、二十八顆、三十二顆、三十六顆、八十一顆等等的區(qū)別。十二顆代表十二雷門，二十四顆代表二十四氣，二十八顆代表二十八星宿，三十二顆代表三十二天度人上帝，三十六課代表天罡生煞之?dāng)?shù)，八十一顆代表老君八十一化，也代表九九純陽之氣。道教的念珠，最早被稱之為“流珠”。《太上三元流珠經(jīng)》云：“受之用白真珠，圓正明朗，大如桐子者三百六十五枚，應(yīng)星宿之度，日月所會之期。”又，《太玄金鎖流珠引》云“：晝夜斗轉(zhuǎn)，周天無窮，如水流之不絕，星圓如珠，故曰流珠也。” 由于道教固有的“天人相應(yīng)”思想，流珠在人的身體當(dāng)中也另有所指，如《上清黃庭內(nèi)景經(jīng)》云：“若得三宮存玄丹，太一流珠安昆侖，重重樓閣十二環(huán)，自高自下皆真人。”由此可知，道教的念珠在早期，尤其在上清宗的修持中，主要是內(nèi)煉和充當(dāng)法信之用我國上古先民，結(jié)繩記事。而到了漢末魏晉初期，太極葛仙公首先以念珠作為念誦圣號的計數(shù)之用。白玉蟾真人《上清集》中記載，葛仙公“初煉丹時，公司宣傳片拍攝常以念珠持於手中，每日坐丹爐邊，常念玉帝全號一萬遍。”開啟了道教念誦圣號法門的先河宋元時期，道教雷法和內(nèi)丹修法開始流行。許多修持雷法和丹法之士亦將念珠作為煉氣習(xí)定的工具。如陳泥丸真人《翠虛吟》云：“八十放九咽其一,聚氣歸臍為胎息;手持念珠數(shù)呼吸。”《道法會元卷一七七.元素元輝府玉冊》亦云：“凡出神，先當(dāng)煉氣習(xí)定，既氣住為神。平坐面旺方，以手胗系鞋文脈，四動為一息。擎念珠，每一息掐一珠，各量人平常出入，漸漸加之，不要大段費力，恐不便。”此外，在《道法會元卷一百四十五.正一忠孝家書白捉五雷大法》中，亦有祭煉念珠作為驅(qū)邪伏魔的法器之用。道教的念珠在珠子的個數(shù)上亦有其獨特的宗教意義，比如上面提到的《三元流珠經(jīng)》中，以三百六十五顆珠子代表星宿運轉(zhuǎn)的度數(shù)。再以常見的一百零八顆念珠為例：一百零八代表周天星斗運轉(zhuǎn)之?dāng)?shù)，也是天罡地煞的總和。頭珠則代表北極，《北斗經(jīng)》云：“北辰垂象，而眾星拱之。”所以在撥轉(zhuǎn)念珠的時候，頭珠是不可以越過去的，以北辰不動故也。所以在轉(zhuǎn)到頭珠的時候，拍攝雨景要注意的事項，應(yīng)當(dāng)?shù)艮D(zhuǎn)過來往回繼續(xù)撥，此乃周天循環(huán)之意也。頭珠之上有一個葫蘆狀珠，上有三階，代表三臺。《玉樞經(jīng)》中所謂：“北辰之上，上有三臺……疊為三級，以覆斗魁”是也，三臺下有一個中國結(jié)，結(jié)下綴六顆小珠，代表南斗六星，加上頭珠，則為北斗七星。（有的珠子結(jié)下綴八顆珠，加頭珠則為九星）所以一串念珠，涵蓋了道教的宇宙觀和諸多天文概念，足見道教義理之精微。此外，道教念珠還有十二顆、二十四顆、二十八顆、三十二顆、三十六顆、八十一顆等等的區(qū)別。十二顆代表十二雷門，二十四顆代表二十四氣，二十八顆代表二十八星宿，三十二顆代表三十二天度人上帝，三十六課代表天罡生煞之?dāng)?shù)，八十一顆代表老君八十一化，影像意志力 戰(zhàn)地及新聞攝影所面臨的挑戰(zhàn)！也代表九九純陽之氣。公司宣傳片拍攝