饒宗頤學術思想對民間文藝研究的啟示饒宗頤先生的古史研究、藝術史研究以及楚辭學、甲骨學、敦煌學、簡帛學、宗教學、中印文化比較史研究，正是基于對中國古代文明源頭及其嬗變的追索，體現(xiàn)了學人的文化自覺精神百余年來，在西方文化的強烈沖擊下，傳統(tǒng)文化原本“從最低層的物質器皿，穿過禮樂生活，直達天地境界，是一片渾然無間，靈肉不二的大和諧，大節(jié)奏” ，習近平四個全面戰(zhàn)略布局與中國政府改革創(chuàng)新，不斷遭遇認同和改造問題。如何充分認識自己的歷史和傳統(tǒng)，在多元文化的背景下找到民族文化的自我，明確在新的時代背景下中華文明存在的意義，真正使歷史和傳統(tǒng)成為文化延續(xù)下去的根與種子，形成深刻的文化自覺成為一個重要命題饒宗頤先生的古史研究、藝術史研究以及楚辭學、甲骨學、敦煌學、簡帛學、宗教學、中印文化比較史研究，正是基于對中國古代文明源頭及其嬗變的追索，體現(xiàn)了學人的文化自覺精神。在藝術史研究中，饒宗頤先生回應國際漢學界對中國藝術起源問題的探討，進一步總結中國考古學成果，以地下出土文物、出土文獻、域外記載及甲骨文四重證據(jù)立論，將中國的原始繪畫藝術追溯到石器時代，并通過對上古時期代表性的器物圖案形式、技法進行系統(tǒng)整理和研究，為后世的藝術形式、技巧、風格尋根。由此不僅形成了對中國藝術史源頭的追溯，而且對中國早期藝術風格作了初步總結。研究者就此指出， “上古藝術史作為無名藝術史，饒宗頤對其的追溯，揭示了中國繪畫在其起源時期的一些基本面貌。風格探討是饒宗頤上古藝術史研究的重點，但是這種風格探究，又是在不同文化地域以及相似文化區(qū)域內(nèi)部進行文化比較的大視野背景下展開的，因此，風格追求的背后，饒宗頤實際是在考索一條民族藝術文化精神衍化的軌跡”饒宗頤先生在研究中追本溯源，追尋民族文化之根，發(fā)掘民族文化秉性，守護民族文化記憶，體現(xiàn)了深刻的文化自覺意識和使命精神正如費孝通先生曾闡釋文化自覺：“是指生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何文化回歸的意思，不是要復歸，同時也不主張全盤西化或全盤他化。自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。文化自覺是一個艱巨的過程，首先要認識自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過自主的適應，和其他文化一起，取長補短，共同建立一個有共同認可的基本秩序和一套與各種文化能和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的條件”當前，民間文藝研究與發(fā)展仍然需要進一步深化文化自覺，在學術層面上追溯民間文藝的源流關系，研究內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律和演進動因，追尋族群永恒的“心靈圖式” ，實現(xiàn)共有的文化傳承。這也需要建立更加寬廣、深邃的學術視野饒宗頤先生立足民族文化傳統(tǒng)，以宏闊的學術視野觀察和闡釋，不僅充分運用各類古文獻包括畫史資料考證、還原中國古典藝術史原貌，而且匯集當代新思維、新方法，厘清中國藝術史研究命題，形成了融通古今的學術視野和方法近現(xiàn)代以來，社會文化轉型，我國學術研究不同程度上存在中西對立、古今隔閡的思考模式。在藝術研究領域，企業(yè)宣傳片制作從學科建制到具體的方法論，多以西方學術體系作為參照，或借鑒西方的哲學、學習八個明確和十四條堅持心得體會美學理論闡釋中國藝術的發(fā)展過程，從自身歷史語境出發(fā)做出系統(tǒng)的學術闡釋極為必要在藝術史研究領域，企業(yè)宣傳片制作相對于強調(diào)中國古典藝術向現(xiàn)代轉換與流變之“斷裂”的觀念，饒宗頤先生立足民族文化傳統(tǒng)，以宏闊的學術視野觀察和闡釋，不僅充分運用各類古文獻包括畫史資料考證、還原中國古典藝術史原貌，而且匯集當代新思維、新方法，厘清中國藝術史研究命題，形成了融通古今的學術視野和方法。在會通中西的意義上，饒宗頤先生的藝術史研究從民族的文化傳統(tǒng)、藝術語境出發(fā)進行闡釋，“在一種文化自我生成、嬗變的過程中闡釋和理解藝術” ，并以客觀的學術態(tài)度考察文化的生成之初或嬗變過程中出現(xiàn)的異質文化影響，包括“在上古藝術史研究中，對于中、西亞文化影響下的藝術題材、風格的比較，在中古藝術史研究中，佳能60d配什么鏡頭好 佳能60d適合的鏡頭推薦，對于中、印佛教文化交流給予中國文藝的影響的考察，等等，都體現(xiàn)了這種學術旨趣與追求” ，不同于單純運用西方哲學、美學、藝術理論來規(guī)范和闡釋中國傳統(tǒng)藝術史的研究范式，而是建立了學貫中西的研究視野。此外，饒宗頤先生的研究中體現(xiàn)了文史哲藝的學科貫通，自述“念平生為學，喜以文化史方法，鉤沉探賾，原始要終，上下求索，而力圖其貫通”僅藝術史研究即“綜合運用考古學、神話學、民族學、楚辭學、比較文化學的新觀點、新材料和研究方法，結合中外古籍和文化史演進，解決彼時繪畫的題材、意義與功能，惟其如此他的研究比一般的專業(yè)美術史學者更能以大觀小，觸類旁通”李學勤先生在《世紀之交與中國學術史研究》一文中指出：“在世紀交替之際，總結過去、啟示未來，本是學術史發(fā)展的一條規(guī)律……20世紀的考古發(fā)現(xiàn)所引起的學術意義至少在如下三個方面值得我們?nèi)ビ懻摗５谝?，考古發(fā)現(xiàn)改變了傳統(tǒng)研究方法與學術觀念……第二，考古學改變了有關中華古文明狹隘認識……第三，大量簡帛佚輯的出現(xiàn)，證明中國學術史必須重寫……由改寫文明史、學術史到走出疑古時代……有字、沒字的考古材料與書面文獻綜合研究，便成了饒宗頤先生所說的三重證據(jù)……因此，多學科相結合、從多角度入手，有利于揭示歷史的本相。 ” 民間文藝具有本然的生活屬性，植根社會土壤，包含地區(qū)與族群共同的歷史記憶、生活觀念、知識技藝和鄉(xiāng)土情感，而且從歷史生成和發(fā)展演化的過程看具有本元文化特質。對民間文藝的研究需要會通的學術視野，把握其本元屬性、歷史遺存和流變，在自身的歷史文化語境中闡釋其發(fā)生發(fā)展過程，全面分析其影響因素和發(fā)揮的作用，以學科融通的視野把握所關聯(lián)的生活方式和文化意識內(nèi)涵，歷史、客觀、全面地建構中國民間文藝的學術體系。由此也需要以文化史、精神史的方法展開研究饒宗頤先生主張文化史的研究方法，具有以文化還原為特征的考證旨趣，具有文化史的比較眼光，在藝術研究中注重史料的縱深拓展。饒宗頤先生曾言，“我們要避免使用一套外來的不切實際的理論去堆砌主觀架構，來強行套入，做出未能愜心饜理的解說，這是懶惰學究的陳腐方法。我們亦要避免使用舊的口號，像大膽假設之類，先入為主地去做一些無的放矢的揣測工夫，這是一種浪費?？偠灾?，我們要實事求是，認真去認識歷史” ，并指出，“我一向喜歡用哲學的心態(tài)，深入考索，而從上向下來看問題。所謂問題點基本是給周遭的因緣網(wǎng)交織圍繞著，必須像剝繭一般逐層加以解開，蘊藏在里面的核心才有呈現(xiàn)的機會”因此饒宗頤先生廣涉敦煌學、甲骨學、詞學、史學、目錄學、楚辭學、考古學及金石學、書畫等諸多學科門類，而成有機的學術整體，具有強烈的歷史整一性、連續(xù)性，貫穿著對中國文化精神的探求正如饒宗頤在上古繪畫藝術起源的研究中，重點對各時期有代表性的器物圖案形式、技法進行系統(tǒng)整理和研究，把握器物圖案的形式特征和對后世形式風格的影響。參照此前考古學家李濟提出的古器物學研究主張，可進一步看到文化史研究方法對于民間工藝研究等的重要啟示。李濟提出，“器物的類型就好像生物的族群或種類一樣，公司宣傳片拍攝有它的生命史……就器物的全部來說，最方便的起點是以形制為主體研究的對象，而文飾、用途以及其他的方面都附屬在這一主體上”“這種由文字向實物形制及其他方面的轉向的研究理路改變了把古器物當作證經(jīng)補史的材料的金石學研究范式，避免古器物化為古玩 ，題跋代替考訂 ， 欣賞掩蔽了解 ”這種文化史、精神史意義上對器物、工藝的深入研究，對我們當前進一步研究和梳理中國民間工藝造物文化啟發(fā)在于，展開嚴謹全面的文化史研究，并深刻發(fā)掘內(nèi)在精神，進一步尋找和闡釋我們民間文藝演進發(fā)展的文化歷程和精神動因。